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广西11选5任选一指的是:揚州學派的特點在哪里?揚州學派簡介

來源:講歷史2016-10-18 14:45:45責編:謝榮人氣:
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【內容導讀】揚州學派是乾嘉之際繼吳、皖兩派之后從事純漢學研究的又一個地域性學派,因其學派主要成員都系揚州府籍而得名。其空間涵蓋面包括乾嘉時期揚州府所轄各州縣學者,但當時著名…

揚州學派是乾嘉之際繼吳、皖兩派之后從事純漢學研究的又一個地域性學派,因其學派主要成員都系揚州府籍而得名。其空間涵蓋面包括乾嘉時期揚州府所轄各州縣學者,但當時著名學者都出在揚州府治所在的甘泉和江都二縣,及其北邊的高郵州、寶應縣、以及南邊的儀征縣。

作為學派,揚州學派的得名較晚。章太炎在討論清代學術時,只提吳、皖兩派,而揚州學者分別于兩派之中。如焦循和王念孫、王引之父子入皖派,而汪中、李忄享等則歸吳派,民國初年,尹炎武在《劉師培外傳》中認為“揚州學派子乾隆中葉,任、顧、賈、汪、王開之、焦、阮、鐘、李、汪、黃繼之、凌曙、劉文琪后起,而劉出于凌,師培晚出,席三世經傳之業,門風之盛,與吳中三惠九錢相望,而淵綜廣博實有吳皖兩派之長,著述之盛,并世所罕見也”。現代學者張舜徽在五十年代末撰寫了《清代揚州學記》,對揚州學派的一些基本問題進行了闡釋,對清代揚州籍學者,從清初的王懋竑、朱澤云,到清末民初的劉師培等人,簡要介紹了他們的生平事跡、學術成就和治學方法。這才引起了清學史研究者的重視。

就揚州學派的學術宗旨和治學風格而論,它是由吳、皖兩派分化演進出來的。如揚州學派的主要代表王念孫,少時即師從皖派戴震學習經義,接受文字、音韻、訓詁的訓練,樹立了治“許鄭之學”,考文字、辨音聲的志向。焦循是揚州學派中的頂尖人物,他在敘述自己的學術思想淵源時,公開以私淑戴震自任,他的《申戴篇》集中體現了他對戴震學術思想真諦的理解。汪中聲稱“古學大興,元和惠氏、休寧戴氏,咸為學者所宗”,他的學術研究兼及吳、皖兩派之長,又獨具自己的學術風格。阮元學術不僅受到焦循的影響,而且他的一系列學術主張基本上與戴學一脈相承。綜上所述,揚州學派學術淵源,確切地說更多是皖派戴震的學術思想。

清代乾嘉之際,揚州是江南最為繁華的商業城市,這里是清朝政府的鹽務重心,漕運要津?;偷難我德⒍險?,使這里成為清朝政府的財源和包稅鹽商的利藪。而地處南北交通運輸命脈的運河中段的起點,又使這里成為南來北往的商人、士人和官員等的必駐都會。但它又不是兩江總督或江蘇巡撫的駐地,較諸南京、蘇州受政府和地區軍事化的政治控制相對較弱。因而由經濟繁榮帶來了文化繁榮。一時著名學者如戴震、惠棟都聚會于揚州,切磋研討,著述講學。另一方面,各級儒學和書院又是封建社會培養人才、發展學術文化的重要渠道,揚州的地方官與鹺政、轉運重視府學和書院的設立,其中安定書院和梅花書院影響最大,任大椿、李惇、段玉裁、王念孫、汪中、劉臺拱、洪亮吉、孫星衍等,都肄業于這兩座書院。揚州學派正是基于這樣的地域特征,繼承和吸收了吳、皖兩派的學術宗旨和治學方法,形成了自己的學術特色。

揚州學者研究治儒學的特點在于繼承吳、皖兩派的基礎上,又進一步向前發展,由專、精,進而發展為會通,并克服了吳、皖兩派的困守和偏頗,達到創新和通大。具體體現在三個方面:

一、繼承和發展了吳皖兩派純漢學研究的傳統。揚州學者的經學研究也遵循從古文字入手,重視聲音訓詁,以求經書意義的原則。歷來對小學的研究側重其外部規律,講究小學與經學關系。戴震曾提出字學、訓詁、音聲三結合,探求小學內部規律的新說。王念孫、王引之父子便沿續了研究小學的路向。如王念孫的《廣雅疏證》提出“就古音求古義,引申觸類,不限形體”的原則,被段玉裁譽為“尤能以音得經義,蓋天下一人而已矣”。其子王引之秉承父志,也從事研究訓詁之學,所著《經義述聞》,被當時反對漢學研究的方東樹贊為“漢唐以來,未有其比”。他們以淵博的學識和嫻熟地運用歸納演繹的方法,在訓訪、??狽矯嬡〉昧送黃菩緣某曬?。此外如汪中的《明堂通釋》、《釋三九》,焦循融會群經而寫的《明堂論》等都是有關名物制度方面的名著,發展和超越了吳、皖兩派在這方面的研究。尤其是阮元,積極提倡經學研究,組織編纂《經籍纂詁》,創建了訪詁經精舍,培養了許多從事經典訓詁研究的學者,他撰寫《十三經注疏??奔恰?,組織匯刻《十三經注疏》、《皇清經解》,在一定程度上總匯了乾嘉漢學在訓詁、???、解經等方面的成果,帶有總結乾嘉學術性質的意義。

二、反對墨守,主張會通。在中國經學發展史上,自漢代以降,每朝每代的經學研究者無不在傳統經典注釋上下功夫,形成了經學研究世代相傳的注經格局。清代乾嘉之際,雖有吳、皖兩派一反宋儒空言說經的弊端,但又回到漢代注經的形式。揚州學者深感作為漢學家自身的偏狹墨守和固執門戶之見。焦循在《辯學》一文中指出:“據守者,信古最深。謂傳注之音,堅確不移,不求于心,固守其說,一字句不敢議。絕浮游之空論,衛古道之遺。其弊也,局脊狹隘,曲為之原,守古人之言,而失古人之心?!閉獯筇逕鮮欽攵院貉а芯慷?。漢學研究者絕宋學之空論,而返之于漢儒傳注,比較接近先秦儒學。但他們不認識漢儒的局限性和復雜性,據守其說,不免流于經驗主義。王引之還對惠棟學術思想中傍漢、信漢的傾向批評為“不論是非”。這都反映了揚州學者反對墨守的共識。因此,揚州學者主張在字詞考證的基礎上,貫通全經,尋其大義,同時參核百家之說,互相印證,這就不僅在文字名物等局部和細節方面,而且要在總體上把握古人之精神實質和宗旨要領。如焦循對《周易》的研究便運用數理知識,跳出了漢代象數《易》學的窠臼,被譽為“石破天驚”之作。阮元主張學術兼顧經學與理學、漢學與宋學,他對群經的研究也不受傳注束縛?;謖庋娜鮮?,揚州學者還擴大廠研究的領域,經學研究不再囿于儒經,而將內容擴展到先秦諸子。汪中研究荀子、墨子和賈誼,先后??笨際土恕獨獻印?、《墨子》、《荀子》、《賈誼》、《呂氏春秋》。汪中對荀子的評價很高,認為荀子才是孔子學說的真正繼承人。又如王念孫的《讀書雜志》,廣泛地??繃斯蘢?、晏子、墨子、荀子、淮南子等于類著作,首開子書研究之先河。后來孫詒讓的《墨子間詁》、俞越的《諸子評議》,多受汪中、王念孫研究子學的啟迪。

三、重視對傳統數學研究是揚州學者的傳統。早在十三世紀末,朱世杰、孫蘭等人就頗重數學。乾嘉時期,揚州學派中會通中西數學人才輩出。焦循和焦廷琥父子、阮元、李惇、黃承吉都精于中西數學。揚州學者的數學研究領域由算術、幾何、三角到數學史、微積分等方面,其中焦循的《加減乘除釋》對算術運算理論作了開創性的研究,又如阮元組織編纂的《疇人傳》四十六卷,成為我國广西11选5app上第一部科學技術方面的專著?!凍肴舜返謀嘧臚黃屏巳寮抑恢鼐淝崾涌萍嫉乃枷胍饈?,這在乾嘉之際漢學研究者重視科學,以此研經,具有不同凡響的意義。

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